Ugotovite Svoje Število Angela

Biblijski pouk: Rojstvo Jezusa Kristusa - Matej 1: 18-25

Biblija-Študija-rojstvo-Jezusa-Kristusa-Mateja-1-18-25

Rojstvo Jezusa Kristusa (Matej 1: 18-25)

(Mt 1,18-25) A ni je spoznal, dokler ni rodila svojega prvorojenca; in ga poklical JEZUS.

Uvod

Na koncu prejšnje študije smo menili, da je Jezusovo rodoslovje prekinjeno, ko je prišel do Jožefa. Matej ne more ponoviti formule, ki se je uporabljala v vseh prejšnjih generacijah, in rekel, da je Jožef rodil Jezusa, ker se je njegovo rojstvo razlikovalo od rojstev njegovih prednikov. Zato mora narediti oklepaj, da razloži pogoje, v katerih je bil Jezus rojen. Kot bomo videli, bi bil otrok, ki naj bi se rodil, moški, toda njegovo rojstvo bi bilo čudežno, saj se je od device rodil Sveti Duh brez posredovanja katerega koli človeka. To bi moralo biti tako, ker bi se z njim izpolnile vse obljube, ki so judovskemu narodu dajale stoletja.
Zdaj moramo opaziti, kako Matej deli zgodbo o Jezusovem rojstvu na tri različne epizode:
  • Novica o Marijini nosečnosti (Mt 1,18-25).
  • Čarovniki obiščejo Mesija, ki se je rodil, da ga časti (Mt 2,1-18).
  • Jožefova vrnitev v Galilejo iz Egipta (Mt 2,19-23).
Kot bomo videli, je bila božična zgodba polna nevarnosti, ki so ogrožale varnost otroka Jezusa. V prvi epizodi, ko je Jožef izvedel novico o Marijini nosečnosti, je bila njegova odločitev, da bo Jezusa rodil materi samohranilki. V drugem je Herodovo ljubosumje znova ogrozilo otrokovo življenje, ko je pobil vse betlehemske dojenčke. In v tretjem, ko se je Jožef z družino vrnil v Galilejo, se je bal nadaljnjega preganjanja Arhelaja, Herodovega sina.


Toda pred vsako od teh situacij je Bog posredoval angela, ki se je Jožefu prikazal v sanjah in ga opozoril na nevarnost ter mu pokazal, kako naj gre (Mt 1,20) (Mt 2,13) ​​(Mt 2 : 19-20). In kar je zelo pomembno, se je Jožef vedno odzval s takojšnjim uboganjem (Mt 1,24) (Mt 2,14) (Mt 2,21).
Vsekakor želi Matej poudariti, da se vse to ni zgodilo po naključju, temveč v izpolnitev starozaveznih prerokb (Mt 1,22-23) (Mt 2,15) (Mt 2,23).

José izve za Marijino nosečnost

Poročilo o Jezusovem rojstvu, ki ga najdemo pri Mateju, je treba dopolniti s poročilom, ki ga je napisal Luka (Lk 1,5-2,22). Oba se strinjata glede glavnih točk:
Jožef je bil zasnovan z Marijo, ko je spočel po Svetem Duhu.
Otrok bi se moral imenovati Jezus.
  • Rodil se je v Betlehemu in odraščal v Nazaretu.
Toda Lucas doda še druge bistvene podrobnosti, da ima popolno sliko dogajanja v tistih dneh. Na primer, pred tem, kar pripoveduje Matej na začetku svojega evangelija, moramo postaviti Gabrielovo napoved Mariji, da bo spočela z božanskim delovanjem Svetega Duha (Lk 1,26-38). Po tem je Marija obiskala Zaharijo in Elizabeto ter bila z njimi tri mesece (Lk 1,39-56). Verjetno je po tem potovanju José izvedel novico o svoji nosečnosti.


Pomembno je omeniti, da sta bila takrat Jožef in Marija poročena. Da bi razumeli, kaj to pomeni, se moramo spomniti, da so se v tistih časih o judovskih porokah dogovarjali starši, ko sta bila zakonca še otroka ali zelo majhna. Pri tej odločitvi je bila najmanj erotična afiniteta med mladimi, ki bo prišla po poroki. Staršem je bilo pri tej odločitvi pomembno, da so bila povezana vprašanja socialne, kulturne in duhovne povezanosti obeh družin. Leta kasneje je zaroka postala zakonita v zaroki. Od takrat sta veljala za moža in ženo, ločila pa ju je lahko le zakonita ločitev. Toda zakon še ni bil sklenjen, namesto tega bi morali počakati še eno leto, preden je ženin odpeljal nevesto domov in začelo se je sobivanje. Takrat bi se zgodilo čudovito praznovanje, ki bi lahko bilo odvisno od finančnih možnosti družine iz pogostitve, ki je običajno trajala sedem dni.
Tistega leta med zaroko in poroko je Jožef odkril, da je Marija noseča.
Ne vemo, kako je José izvedel za Marijino nosečnost. Tega nam svetopisemsko besedilo ne razlaga. Vsekakor si predstavljamo, da bi Marija v določenem trenutku poskušala Jožefu razložiti, kaj ji je naznanil angel Gabriel. Kako prepričati Jožefa, da je spočel po Svetem Duhu, ko se kaj takega v zgodovini človeštva še ni zgodilo? Ko bi jo videli nosečo, bi vsi pomislili, da je imel José spolne odnose z njo, preden je bila poroka sklenjena. Toda José, ki je popolnoma dobro vedel, da ničesar od tega ni storil, je lahko samo mislil, da je bila Maria z drugim moškim. Kako zapletena situacija! Narediti?

Vera brez del je mrtva - Jakob 2: 14-26





8. nov

Josejeva reakcija



Besedilo se začne tako, da nam pove, da je bil Jožef pravičen, torej je bil človek, ki je hotel živeti po Božji postavi. Zdaj so bile razmere pred njim zapletene. Po eni strani si lahko predstavljamo veliko razočaranje, ki ga bo doživel, ko bo izvedel, da je ženska, s katero se bo poročil, noseča, torej da je bila nezvesta. Toda spet bi bilo ogroženo njegovo lastno ime, če ne bi kaj storil.
Soočen z občutkom izdaje, kakršno je morda doživel, bi bilo najbolj logično začeti sodni postopek proti Mariji pred starešinami. Mojzesov zakon je predvideval podoben primer in določil, da je treba žensko kaznovati s smrtjo (5. Mojzesova 22: 23–24), čeprav vse kaže, da v tem času ni več veljala. To bi Joséju omogočilo, da bi bil pravičen pri uporabi zakona in se znebil slabega imena, ki mu ga je pripisovala Maria. Maria bi bila seveda izpostavljena strašnim ponižanjem, ki bi jo branilo do konca življenja.
Toda José tega ni hotel storiti in njegov odnos je za nas nekoliko čuden. Mislimo, da bi Jožef morda dvomil o zgodbi spočetja po Svetem Duhu, za katero si predstavljamo, da bi jo že vedel. Bila je tudi nosečnost Elizabeth, Zachariasove žene, ki se je zgodila malo prej na enako nadnaraven način. Skupaj s tem, kar je vedel o Maríi, mu je zaradi vseh teh podrobnosti težko mislil, da je bila nezvesta. In če vse to ni bilo dovolj, jo je resnično ljubil in je ni hotel prizadeti. Iz maščevanja ali sovraštva ni mogel ukrepati.


José je moral razrešiti resnično dilemo. Narediti? Vse njegove misli so bile v konfliktu in bil bi izjemno razočaran. Kako mu je bila Maria lahko tako nezvesta? Toda zakaj bi si izmislili zgodbo, kot je spočetje Svetega Duha, da bi se opravičili, če ste že prej vedeli, da ji nihče ne bo verjel? Je bila tista mlada ženska, za katero je verjel, da je poštena in čista lažnivka, v čigar razum je bilo treba tudi dvomiti? Koliko ur in dni bi porabili za razmišljanje, kaj storiti?
Nazadnje je José verjel, da bi bilo najbolje, če bi ji dal ločitveno pismo in jo diskretno odpustil. To ne bi rešilo njenega lastnega ugleda, vendar bi Mariji vsaj rešilo zadrego javnega škandala, ki bi jo zajel pravni postopek. Ta možnost ga sicer ni povsem zadovoljila, vendar je edini način, ki ga je našel, združil pravičnost in usmiljenje v okviru možnosti, ki jih je imel.
V vsem tem vidimo portret dobrega človeka. Najlažje bi se maščevalo po očitno nezvestobi njegove žene. Toda v praksi uresničuje to, kar so rekli Pregovori: ljubezen bo pokrila vse napake (Pr 10,12). Ni deloval iz sovraštva ali maščevanja, temveč je bil resnično skrben in sočuten človek. Čeprav Jožef v evangelijih ni zapisal nobene besede, nam njegovi odnosi in ravnanja omogočajo, da vidimo zglednega človeka.
Nekateri, ki jih poganja legalistični duh, lahko trdijo, da bi moral Jožef, da bi bil res pravičen, javno obsoditi svojo ženo zaradi nečistovanja, kot je za te primere določil zakon. Toda José ni imel dokazov, da se je to res zgodilo, po drugi strani pa so bile podrobnosti, zaradi katerih je dvomil, čeprav jih ni znal pojasniti. V takšni situaciji ga je raje vodila ljubezen in usmiljenje.

Gospodov angel se v sanjah prikaže Jožefu



Predstavljamo si, da je v tistih časih Jožef neutrudno molil, iskal božjo smer, zdaj pa naj bi mu bil odgovorjen. Gospod priskoči na pomoč Jožefu, da bi mu pokazal pot po križišču, na katerem je bil, in to po angelu, ki se mu je prikazal v sanjah.
Kot smo pravkar videli, se je José bal socialnih posledic, ki bi jih imela njegova odločitev za Marijo in njega samega. Idealne možnosti ni bilo. Situacija je bila za Joséja še posebej težka, ker ni imel vseh potrebnih informacij za pravilno odločitev. Toda razmere se bodo popolnoma spremenile z informacijami, ki jih bo posredoval angel. Po tem, kar se mu je zdelo ogromna nesreča, je odkril, da je to največji privilegij, ki ga lahko dobijo ljudje. Bog je v zgodovini na edinstven način obiskal njihov dom in jih izbral, da skrbijo za učlovečenega Božjega Sina v povojih.
Angel začne s pozdravom Jožefa z besedami Davidov sin, naslov, s katerim je pričakoval mesijanski značaj njegove objave. Kar mu bo angel sporočil, je bilo povezano z obljubo Davidu, da bo njegov sin sedel na prestolu in da bo njegovo kraljestvo večno stabilno. Kot je pokazal Matej v prejšnjem rodoslovju, je bil Jožef potomec kralja Davida in sin, ki naj bi ga imela Marija, bi bil izpolnitev Davidove obljube.
Da pa bi se to zgodilo, bi moral Jožef sprejeti Marijo in otroka prepoznati kot zakonitega potomca, da bi bil zakonito Davidov sin. Zaradi tega mu je angel naročil, naj sprejme Marijo in poimenuje otroka, ko se je rodil.

9 Velike ženske iz Biblije

Rojen od Svetega Duha



Vendar bi se Jožef še vedno spraševal, kdo je pravi otrokov oče, saj je bil prepričan, da ni. Angel je potrdil tisto, kar je zagotovo že slišal; da ga je Sveti duh nadnaravno rodil.
Ali je mogoče v te stvari verjeti v 21. stoletju? No, take zadeve ni lahko sprejeti zdaj, niti pred dva tisoč leti. Upoštevajte, da je bila prva reakcija likov v tej zgodbi presenečenje in nejevernost. Na primer, Zaharija, oče Janeza Krstnika, sprva ni verjel besedam angela, ki je sporočil, da bo njegova nerodovitna žena v starosti spočela otroka (Lk 1,20). Tudi Marija, ko je angel sporočil, da bo spočela otroka, je vprašala, kako bo to? (Lk 1,34). In ko je José izvedel za nosečnost, je bil zelo dvomljiv in njegova prva odločitev je bila, da zapusti Marijo.
Vendar so sčasoma vsi verjeli v ta nadnaravna dejstva. In njihova vera je za nas močna opora. Ker če so po oceni vseh dokazov prišli do zaključka, da je Bog nadnaravno posegel v Jezusovo rojstvo, je bilo to zato, ker je bila zadeva jasna. Zakaj bi si sicer izmislili zgodbo, za katero nihče ne bi verjel, da bi opravičil dejanje nemorale, storjeno v obdobju zaroke? Če bi iskali takšen izgovor, bi problem le še poslabšali. Kdo bi verjel v kaj takega? Ali niso vedeli, da se bodo vsi z njimi obnašali noro?


Toda popolnoma so se prepričali, da je Sveti Duh rodil Jezusa. Kaj vas je spodbudilo k takšnemu razmišljanju? Na prvem mestu so večkratni nastopi angelov, ki so naznanili novico brez primere o rojstvu sina Najvišjega. To je premagalo vse dvome, ki bi jih lahko imeli o tej zadevi. Toda kasneje, ko je fant odrasel, je njegovo življenje nedvomno potrdilo, da je edinstvena in neponovljiva oseba. Vsa čudovita dela, ki jih je ustvaril, bi bilo nemogoče razumeti, ne da bi sprejel njegov nadnaravni izvor.
Po drugi strani pa je bilo dejstvo, da ga nihče ni mogel obtožiti, da je storil kakršen koli greh. To je bilo mogoče le, če ga je rodil Sveti Duh, ker bi sicer podedoval enako padlo naravo vseh ljudi. Toda tako je moralo biti, da smo postali naš Odrešenik.

Jožefova poslušnost

Na enak način je Marija ubogala besede angela Gabriela in se ponudila, da bo Gospodova služabnica in spočela sina Najvišjega (Lk 1,38), zato je tudi Jožef hitro ubogal Gospodovega angela, ki se je prikazal ga v sanjah. Takšno stališče obeh pojasnjuje, zakaj jih je Gospod izbral za to visoko službo.
Od tega trenutka je José predvidel poroko in v svojo hišo sprejel Marijo, da bi se otrok rodil v že uveljavljeni družini. To je očitno pomenilo, da je priznal očetovstvo otroka in je bil pripravljen sprejeti družbeno sramoto Marijine nosečnosti. Na ta način bi bila kritika usmerjena predvsem proti njemu in ne k njegovi ženi. To je bila cena, ki bi jo moral plačati, da bi užival velik privilegij, za katerega ga je Bog izbral. Mnogo let kasneje, ko je bil Jezus polnoleten in je začel svojo javno službo, je bilo še vedno mogoče slišati zlonamerna namigovanja o tem, da se je rodil v nečistovanju (Jn 8,41).



Poimenovali ga boste Jezus, ker bo svoje ljudstvo rešil grehov.

Druga podrobnost Jožefove poslušnosti je, da je otroka poimenoval in tako javno prevzel njegovo očetovsko vlogo. In seveda mu je dal ime, ki mu ga je rekel angel: In poimenoval ga je Jezus (Mt 1,25).
Upoštevajte, da v tem odlomku Gospod Jezus prejme dve imeni: Jezus, ki opisuje svoje poslanstvo kot rešitelja ljudi; in Emanuel (Mt 1,23), kar pomeni Bog z nami in ki razkriva njegovo božansko naravo.
Najprej mu je ime Jezus dodelil njegov pravi nebeški Oče in je vsebovalo pomembno sporočilo: Jehova je rešitev ali Jehova rešuje.
Pravzaprav je Jezus grška različica hebrejskega Jozue. Ta podrobnost je zanimiva, ker je bil Jozue tisti, ki ga je Bog določil, da je izraelsko ljudstvo uvedel v obljubljeno deželo. Sprva bi moral to storiti Mojzes, vendar je bil zaradi svoje neposlušnosti diskvalificiran, čeprav je bil Mojzes pomemben Božji služabnik v zgodovini Izraela, ki jim je dal zakon, vendar ni mogel voditi do ljudje uživali v obljubljeni deželi. To je storil Joshua. In na enak način tudi Jezus zdaj vstopa v zgodovino s poslanstvom vodenja svojega ljudstva do božje odrešitve. Kot bi rekel apostol Janez: postava je bila dana po Mojzesu, milost in resnica pa po Jezusu Kristusu (Jn 1,17).


Zdaj je ta napoved neverjetna: Svoj narod bo rešil grehov. Kdo je bil ta fant? Ko je leta kasneje kot odrasel Jezus osebi s paralizo rekel, da so mu odpuščeni grehi, so nekateri tisti, ki so bili tam, takoj pomislili, da bo huli, ker kdo lahko odpušča grehe, razen Bog sam? (Mr 2: 7). Njegovo razmišljanje je bilo pravilno: samo Bog lahko odpusti človekove grehe. Ko je torej angel oznanil, da bo Jezus rešil svoje ljudstvo grehov, je implicitno rekel, da je nerojeni otrok sam Bog.
Toda to odrešenje grehov je ustvarilo težave Judom, ki so čakali na politično in družbeno odrešitev. Ko so spoznali, da je Jezus prišel doseči duhovno rešitev, so bili razočarani in so ga zavrnili.
Tudi danes, tako kot v tistih časih, je veliko takih, ki verjamejo, da so resnične težave človeka povezane s pomanjkanjem dela, zdravja, šolstva, blaginje, socialne pravičnosti ... vendar ne verjamejo, da je greh resničen problem v njihovem življenju (na primer teologija osvoboditve). Seveda je božja diagnoza drugačna. Z božje perspektive je greh tisto, kar človeku preprečuje, da bi imel in užival vse te stvari, zato je bilo treba, da je Mesija človeka najprej rešil njegovih grehov.


Po drugi strani pa trdi, da bo rešil svoje ljudi. To nas vodi k vprašanju, kdo so njegovi ljudje. Gotovo bi Judje, ki berejo to izjavo, mislili, da gre za sklicevanje na Izrael, božje ljudstvo. Če pa bi še naprej brali Matejev evangelij, bi videli, da je Gospod Jezus Kristus rekel, da bodo nekateri, ki so se imeli za Božje ljudstvo, izključeni iz nebeškega kraljestva. Nasprotno pa bi bili vključeni tudi drugi, ki niso Abrahamovi fizični potomci (Mt 8,10-12). Odločilna je bila vera in zato so apostoli po Jezusovem nauku rekli, da je Abraham oče vseh, ki verjamejo, naj bodo Judje ali pogani (Ro 4,16). Gospod se je skliceval na to dejstvo, ko je rekel, da ima tudi druge ovce, ki niso iz te krme, ki bi jih moral prav tako pripeljati, da bi bila ena čreda in en pastir (Jn 10,16). Zato ljudi, ki jih je Jezus prišel rešiti, ni mogoče identificirati z nobeno raso ali rodom, čeprav je res, da je sploh prišel k Judom.

Glede na spise

Mesijev prihod naj bi bil strogo izpolnjen vse, kar je o njem vnaprej napovedala Božja beseda v Stari zavezi. Številne podrobnosti o življenju in delu Gospoda Jezusa Kristusa Matej pogosto opravičuje z navedki iz Svetega pisma. To nam daje razumeti, da se je Mesijev prihod zgodil po dolgi zgodovinski pripravi.
V zvezi z deviškim rojstvom Marije Matej prispeva iz Izaijeve prerokbe:
(Iz 7:14) Zato vam bo sam Gospod dal znamenje; glej, devica bo zanosila in rodila sina in mu klicala ime Emanuel.
Citat izhaja iz odlomka, v katerem je Izaija nagovoril judovskega kralja Ahaza. Bil je v resnih težavah, ker sta njegovemu kraljestvu ogrožala Rezin, kralj Sirije, in Izrael, kralj Peka. Namen njegovih sovražnikov je bil končati Davidovo dinastijo in na njegovo mesto postaviti drugega kralja, sina Tabela (Iz 7,6). Soočeni s to grožnjo, so se Ahaz in njegovi ljudje zgrozili, ko se drevesa na gori tresejo zaradi vetra (Iz 7,2).


Prerok Izaija je nagovoril Ahaza z namenom, da bi ga pomiril in mu vlil upanje. Po mnenju božjega človeka problem ni bil političen, temveč stvar vere. In tu je bila resnična težava, ker je bil Ahaz nevernik. To se je pokazalo, ko je Izaija na nenavaden način kralju rekel, naj od Boga zahteva znamenje, kar je kralj zavrnil in se pretvarjal, da je lažna ponižnost. Globoko v sebi Ahaz ni verjel v Boga in ga ni hotel upoštevati pri njegovem načinu vodenja politike.
Vendar je bila v igri kontinuiteta davidovske dinastije in z njo tudi mesijanska obljuba. Zato mu je Gospod dal znak, ki bo potrdil, da sovražno zavezništvo ne bo uspevalo. Takrat je Izaija prerokoval, kaj pravi naš verz (Iz 7:14).
Iz česa natančno je bil sestavljen ta signal? Načeloma vse kaže na to, da bi se v kontekstu kralja Ahaza deviška deklica poročila in imela sina, ki bi se imenoval Immanuel, kar pomeni Bog z nami. Očitno v tem dejstvu ni bilo nič čudežnega, je pa bilo nekaj čudežnega v tem, kar je dodal prerok: Preden otrok ve, kako zavrniti slabo in izbrati dobro, bo dežela dveh kraljev, za katero se bojite, zapuščena (Je 7 : 16). S tem je Bog pokazal svojo zavezanost Davidovim potomcem, ki naj bi se ohranila, dokler se njegova obljuba ne bi izpolnila s potomcem, ki bi večno sedel na prestolu (2 S 7,12-16). Ne vemo natančno, na katerega otroka je mislil, čeprav so nekateri predlagali Ezekija, sina Ahazovega.


Toda po Mateju je ta prerokba pričakovala, da se bo z Jezusom zgodila veliko večja izpolnitev. Prvi otrok, rojen na dvoru Ahaza, bi se imenoval Immanuel in služil bi jim, da bi jih spomnil, da je Bog z njimi, vendar to še ni pomenilo, da je bil otrok res Bog. Toda v primeru Jezusa ime Immanuel dobi nov, veliko bolj poln pomen. Upanje ni bilo več samo ime, ampak otrok, ki se bo rodil, bo Bog sam, ki živi sredi svojega ljudstva. In na enak način bi bila mlada devica prvega izpolnjevanja zdaj devica, ki bi zanosila brez posredovanja moškega, ampak z delom Svetega Duha.
To bi izpolnilo tisto, kar je bilo tudi napovedano v istem oddelku Izaije:
(Iz 9,6-7) Ker se nam rodi otrok, nam je podarjen sin in kneževina na njegovi rami; in njegovo ime se bo imenovalo Čudovit, Svetovalec, Mogočni Bog, Večni Oče, Princ miru. Njegovo cesarstvo in mir ne bosta imela omejitev na Davidovem prestolu in njegovem kraljestvu, ki ga bosta odslej in za vedno uredila in potrdila v sodbi in pravičnosti. To bo storila gorečnost Gospoda nad vojskami.

Kaj pomeni biti svoboden v Kristusu?



19 angelsko število

Poimenovali ga boste Immanuel, kar je prevedeno: Bog z nami.

Kot smo že omenili, bi bil Immanuel ime, ki bi ga verni starši dali otroku, rojenemu v kritičnih trenutkih, da bi izrazili zaupanje v zagotovilo, da je Bog z njimi. Toda otrok, ki bi se mu rodil, ne bi nosil samo imena, ki bi jim dajalo upanje v težkih časih, ampak bi bil dobesedno ta otrok Bog z nami.
V Kristusu je Bog prebival med ljudmi. Apostol Janez je tako rekel:
(Jn 1,14) In ta Beseda je postala meso in se naselila med nami (in videli smo njegovo slavo, slavo kot edinorojenega Očeta), polno milosti in resnice.


V Stari zavezi je Bog prebival v templju, zdaj pa se sredi svojega ljudstva pojavi na živ, viden, oprijemljiv način. To je vrhovno razodetje Boga.
(He 1: 1) Bog, ki je v preteklih časih velikokrat in na več načinov govoril očetom po prerokih, nam je v teh zadnjih dneh govoril po Sinu.
Toda ne samo, da bo razkril Boga na edinstven način, temveč je hotel rešiti človeka pred vsemi njegovimi bedami. Za to je bilo nujno, da je postal kot eden izmed njih. Drugače ni mogoče. Če želite skrbeti za gobavce, morate biti z njimi. Če želite pridigati ljudem v revnih četrtih, morate iti tja, kjer so. V tem smislu cenimo močno misijonarsko poklicanost apostola Pavla, ki je rekel:
(1. Kor. 9: 19–22) Zato sem se, osvobojen vseh, postalo služabnik vseh, da bi osvojil večje število ljudi. Judom sem se postavil kot Jud, da bi zmagal Jude; tisti, ki so podvrženi zakonu (čeprav jaz ne velja za zakon) kot podrejeni zakonu, da pridobijo tiste, ki so podvrženi zakonu; tisti, ki so brez zakona, kot da bi bil jaz brez zakona (ne da bi bil nezakonit od Boga, ampak po Kristusovi postavi), da bi zmagal tiste, ki so brez zakona. Šibke sem naredil, da bi zmagal šibke; Vse sem naredil vsem, da v vsakem primeru nekaj prihranim.
Takšni ljudje si zaslužijo naše občudovanje, vendar moramo priznati, da se nobeno njihovo dejanje ne more ujemati s Kristusovim.


(2. Kor. 8: 9) Saj že poznate milost našega Gospoda Jezusa Kristusa, da je zaradi vas postal reven, ker je bil bogat, da ste se lahko obogatili s svojo revščino.
Ker je Stvarnik vseh stvari, je prevzel človeško naravo, ki jo je sam ustvaril, in prišel k nam, da nas obogati s svojo milostjo. Želel nas je izpeljati iz bede, greha in malodušja, da bi s Kristusom postali njegovi otroci in dediči. Vstopil je v naše z grehom onesnaženo ozračje, da bi nas obsodil in tako lahko opravičil pred Bogom. Za to se je približal bolnim, da bi jih ozdravil, demoniziranim, da bi jih osvobodili, lačnim, da bi jih nahranili, predvsem pa iskal izgubljene, da bi jih rešil.
Čeprav mnogi mislijo, da je Bog daleč od človeka, je to popolnoma napačno. Tu vidimo, da Bog človeka nikoli ni zapustil, v Jezusu Kristusu pa je to dokazal na neizpodbiten način.

A ni je spoznal, dokler ni rodila prvorojenca.

Jožef je ubogal angelov ukaz in vzel Marijo domov za ženo, vendar je imel zakonske zveze z njo šele po rojstvu obljubljenega Otroka.
To je naravni pomen besedne zveze, vendar je očitno v nasprotju s katoliškim naukom o večnem devištvu Marije, zato so si nekateri obupno prizadevali, da bi besedni zvezi dali še en pomen.
Ne pozabimo, da je materinstvo v celotnem Bibliji veljalo za božji blagoslov, nasprotno pa so na sterilnost gledali kot na družbeno stigmo. Na enak način, čeprav Katoliška cerkev domneva, da je devištvo bolj dostojno in veličastno stanje kot materinstvo, to ne bi bilo način razmišljanja o Jožefu in Mariji, ki sta bila vzgojena v skladu z vrednotami Stare zaveze , kjer o tej ideji nismo našli sledi.


Dokaz, da je po Jezusovem rojstvu njegove starše Bog blagoslovil z družino več otrok, lahko razberemo iz dejstva, da je bil njegov prvorojeni sin, kar pomeni prisotnost drugih otrok. To potrjujejo številna sklicevanja, ki jih v Novi zavezi najdemo na druge otroke Jožefa in Marije (Mt 12,46) (Mt 13,55-56) (Mr 6,3) (Jn 7,3-5) (Ap 1:14) (1 Kor 9: 5) (Ga 1:19).
Katoliška cerkev je vse to spremenila, da bi povzdignila lik Device Marije do te mere, da v Bibliji nikakor ne more najti utemeljitve. Klicanje njene nebeške kraljice, molitev k njej kot posrednici med Bogom in ljudmi, njeno češčenje, češ da je mati božja ali da se je tudi sama brez greha rodila po brezmadežnem spočetju, so le nekateri od mnogih presežkov, ki katoliška cerkev se je zavezala v zvezi z Marijo.
Toda dejstvo, da nam Biblija ne dovoli, da bi prišli do te točke, ne bi smelo izgubiti izpred oči zvestobe in ljubezni, ki sta jo Jožef in Marija izpovedovala do Gospoda. Vaš primer bi moral biti vir navdiha tudi za nas.

Odkrijte neverjetne podrobnosti Jezusovega križanja



Delite S Prijatelji: