Kaj je presek? Zakaj so vsa družbena gibanja gibi rasne pravičnosti

Če žensko gibanje zagovarja potrebe le nekaterih žensk, je to res žensko gibanje? Če gibanje za socialno pravičnost ignorira potrebe svojih najbolj marginaliziranih skupin, ali je res pravično, da ga imenujemo boj za enakost?

To je predpostavka za presečnost. Tu je pregled, kaj je presek in zakaj je tako pomemben.

Kaj je intersekcionalnost?

Intersekcionalnost je okvir za razumevanje zapletenega načina prekrivanja številnih vidikov identitet ljudi, vključno z njihovo raso, spolom, spolno usmerjenostjo, razredom in še več. Izraz je leta 1989 skovala črna feministična znanstvenica Kimberlé Crenshaw, LLM, J.D. Intersekcionalnost trdi, da različne identitete osebe ne živijo v ločenih vakuumih; ljudje obstajajo na presečiščih svojih identitet.

angelska številka 3838

'Intersekcionalnost je eno izmed mnogih orodij, ki jih je ustvarila črna feministična misel,' pravi Jennifer Nash, J.D., dr. , profesor afroameriških študij in študij spolov in spolnosti na univerzi Northwestern. 'Razvit je bil v desetletjih črnega feminističnega intelektualnega dela znanstvenikov in aktivistov, med katerimi so Kimberlé Crenshaw, Patricia Hill Collins, Deborah King, Frances Beal in Combahee River Collective.'

Intersekcionalnost se pogosto uporablja v odnosu do feminizma. Intersekcijski feminizem priznava, da se vse ženske, čeprav se soočajo z zatiranjem, ne enako zatirane in se ne spopadajo vse ženske z enakimi izzivi. Nekatere ženske se soočajo z resnejšo škodo in krivicami, ker se njihove druge identitete križajo z njihovo ženskostjo. Na primer, temnopolte ženske se soočajo z izzivi, ki so posledica njihovega spola in rase. Ti izzivi niso le aditivni (spolna diskriminacija in rasna diskriminacija); dejansko se sestavljajo (spolna diskriminacija, ki jo poslabša rasna diskriminacija, in rasna diskriminacija, poslabšana zaradi spolne diskriminacije) in ustvarjajo edinstvene oblike neenakosti, ki jih doživljajo samo ljudje na tem križišču.

'Intersekcionalnost je spremenila pogovore,' pravi Nash, tako da je zdaj splošno znano, da moramo za razstavljanje zatiralnih struktur razmišljati o tem, kako se prepletajo in krepijo. Ne moremo razmišljati o mizoginiji, na primer, ne da bi razmišljali o rasi, razredu in spolni usmerjenosti.

Intersekcionalnost se lahko uporablja tudi za katero koli družbeno gibanje od črnske pravičnosti (ki mora na primer priznati edinstvene izzive črnih trans žensk) do podnebnih sprememb ( ekofeminizem priznava, kako črnci, domorodci in drugi barvni ljudje nesorazmerno trpijo zaradi uničevanja okolja) do pravic gejev (ki morajo priznati, da se transseksualci soočajo z več nasilja in škode kot cis geji).

Zakaj je presečnost pomembna?

Brez intersekcionalnosti lahko gibanja za socialno pravičnost nenamerno ali namerno izpustijo najbolj marginalizirane skupine ljudi. Na primer, zgodnje 'prvotno' feministično gibanje je trdilo, da gre za gibanje za enakost žensk, ko je v resnici skoraj izključno opolnomočilo belke ženske - in je pogosto aktivno iztirilo gibanje za državljanske pravice, s čimer je dejansko prispevalo k zatiranju črnk.

Na začetnih straneh njihove knjige Feminizem, prekinjen , aktivistka Lola Olufemi piše: 'Feministična zgodovina je okorna; ne morejo in ne smejo biti lepo predstavljeni. '

Številni beli voditelji volilnega prava, kot sta Susan B. Anthony in Elizabeth Cady Stanton, so ob strani in zavrnili gibanje za državljanske pravice. Anthony je citiran rekel je: 'Odrezal bom to svojo desno roko, preden bom prosil za glasovnico za črnca in ne za žensko.' To ne samo, da izraža pripravljenost zavzemati se za njihovo gibanje v škodo drugih, ampak je to tudi dober primer, ko niso priznali, da nekatere ženske so Črnci - kot ugotavlja Crenshaw, učinkovito črnijo črnke.

Beli sofragisti so kritizirali tudi prehod 15. sprememba k ustavi iz leta 1870, ki je nominalizirala temnopolte moške (davki na ankete in druge pobude so ji preprečili, da bi resnično zagotovil pravico še eno stoletje, in Temnopolti ljudje se še vedno soočajo z razuzdano obespravitvijo danes). 'Glasovanje ste dali v roke svojim črncem in tako postali politični nadrejeni belk,' Anna Howard Shaw, predsednica Nacionalnega združenja za volilno pravico, nekoč rečeno . 'Nikoli v zgodovini sveta moški niso postavili nekdanje sužnje političnimi mojstri svojih nekdanjih ljubic!'

rak moški škorpijon samica

Priznavanje zgodovine in korenin „prvotnega“ feminističnega gibanja je ključnega pomena za razumevanje njegovih bistvenih napak in zakaj je intersekcionalnost tako pomembna za vsako gibanje socialne pravičnosti. Tudi sodobna feministična in pravosodna gibanja pogosto ne morejo bistveno upoštevati različnih težav barvnih žensk, žensk iz delavskega razreda, gejevske in trans ženske in druge skupine žensk. 'Če ne priznajo te zapletenosti, trdijo raziskovalci intersekcionalnosti, ne priznavajo resničnosti,' je dejal Coleman.

Zgodovina intersekcionalnosti in njen odnos do črnega feminizma.

Resnično sam intersekcijski feminizem se je začelo kot vidik črnega feminizma , šola misli, da bi ustvarila prostor, ki je priznal edinstven boj črnk in se zavzemal za njihove edinstvene potrebe. Tega prostora ni bilo znotraj obstoječega feminističnega gibanja ali obstoječega gibanja za državljanske pravice - potreboval je svoje mesto.

V njej prelomen papir iz leta 1989 , Kimberlé Crenshaw je opozorila na težave pri obravnavanju rasizma in diskriminacije na podlagi spola le kot ločenih sistemov. Obstoj žensk, ki imajo oboje, zahteva upoštevanje njihovih posebnih potreb. V sodelovanju s temnopoltimi ženskami kot osrednjo točko svojega prispevka je Crenshaw opozorila na napake, ki se pojavijo, ko ljudje menijo, da se zatiranje pojavlja le na podlagi posameznih kategorij - in razkriva, 'kako črno ženske teoretično brišejo.'

Piše: 'Temnopolte ženske so včasih izključene iz feministične teorije in diskurza o politiki protistične politike, ker obe temeljijo na diskretnem nizu izkušenj, ki pogosto ne odražajo natančno medsebojne rase in spola.'

Z drugimi besedami, neuspeh teh gibanj, da bi prepoznali medsektorske identitete temnopoltih žensk in kako ta identiteta vpliva na njihove izkušnje, pomeni, da nobeno gibanje ne zagovarja ali obravnava njihovih potreb. Zaradi tega nadzora je bilo v sedemdesetih letih potrebno gibanje posebej za črne ženske in za njih. Črne feministke so predstavljale osnovo teorije intersekcionalnosti, ki bi postala reden del dialoga, predvsem po zaslugi Crenshawovega dela.

Kritika intersekcionalnosti.

Ena izmed priljubljenih kritik je, da intersekcionalnost ustvarja 'hierarhijo žrtev', v kateri je največ pozornosti namenjena ljudem z največ zatiranja, najmanj pozornosti pa so deležne tudi potrebe in glasovi ljudi, ki imajo najmanj zatiranja. To se šteje za nepravično, kljub dejstvu, da je to sredstvo za ustvarjanje pravičnosti med neenakimi skupinami ljudi.

Crenshaw je se je odzval na ta kritika, pri čemer opozarja, da temelji na skrbi za določeno skupino ljudi - v tem primeru tistih, ki so beli, naravnost in / ali moški - dejansko ponazoritev koliko sekajoče identitete so pomembne celo za ljudi, ki kritizirajo koncept. Pripomni: 'Kako natančno se je vaša identitetna politika razlikovala od tiste, ki jo poskušate kritizirati? Stvar je le v tem, kdo je, to je tisto, kar vas zdi, da vas najbolj skrbi. '

Drugi argument je, da upoštevanje več vidikov identitete v tandemu ustvarja odvračanje pozornosti od pravosodnih gibanj. Ampak Kimberly Springer, dr. , raziskovalec in kustos na univerzi Columbia, ugotavlja: 'To ni nobena / ali situacija ... moramo razmišljati o obeh / in moramo razmišljati o koga izpuščamo ? Ker drugače gre za nepopolno osvoboditev. '

Ta ideja, da lahko identitete ločimo od gibanj, je napačna, ker so identitete ključnega pomena za boj za osvoboditev. 'Feminizem je družbeno gibanje, vloženo v svobodo,' pravi Nash. „Večina sodobne feministične teorije in politike izhaja iz trditve (ali pa bi morala izhajati iz teze!), Da je za svobodo treba najprej videti, nato pa odstraniti, kako se številne oblike zatiranja skrivajo, da bi nekateri ljudje, na primer črnke, postali še posebej ranljivi za nasilje . '

Drugo vprašanje v zvezi z medsebojnostjo je, če se uporablja kot etiketa in ne kot načelo, ki vodi do ukrepanja. Springer za mbg pove, da je pomembno, da gremo dlje od besed. 'Mislim, da je preprosto iztirjenje, če se vedno pogovarjamo o tem, kako smo izpuščeni v nasprotju z' tukaj delamo, 'pravi. 'Ta stvar, ki jo akademiki počnejo ... pri ustvarjanju izrazov in konceptov, ki opisujejo, kako svet deluje - kako moč kroži - zame je manj pomembno kot ljudje, ki dejansko delajo na razstavljanju belih supremacističnih patriarhalnih struktur moči, ki se prehranjujejo s fanatizmom in diskriminacijo. '

Z drugimi besedami, ni dovolj reči, Sem intersekcijska feministka. Etiketo je dobro nositi okoli sebe, ker verjame, da je to, da to nekako naredi pomembno. Toda etiketa ne naredi ničesar, razen če resnično zagotovite, da ravnate in zagovarjate s presečnega vidika.

Dajanje prednosti najbolj zatiranim.

V jedru intersekcionalnosti je preprosto vprašanje: kaj je zavzemanje za enakost, ne da bi zavzeli tiste, ki so najbolj zatirani?

horoskop za 16. oktober

Na primer zagovornice ženskih pravic ne morejo zanemariti dejstva, da zdaj vse ženske niso enake. Ne moremo zagovarjati enakost vseh žensk in pričakujte, da bodo v procesu odpravljene razlike v izkušnjah žensk. Odločiti se moramo, da zagovarjamo najbolj marginalizirane ljudi in vidimo, da premik prihaja od tam. V tem trenutku to pomeni, da dajemo prednost potrebam temnopoltih žensk in med temi temnopoltimi ženskami, zlasti črnkami, ki so žrtve nesorazmerno veliko nasilja v družbi.

Feminizem ne more delovati brez intersekcije. Kot aktivistka Rachel Elizabeth Cargle tako grozljivo napisal v delu za Harper's Bazaar leta 2018: 'Če ne pride do namernega in na akciji temelječega vključevanja barvnih žensk, potem je feminizem zgolj bela nadvlada v petah.'

Želite, da vaša strast do dobrega počutja spremeni svet? Postanite trener funkcionalne prehrane! Včlanite se danes in se pridružite prihajajočim uradnim urnikom v živo.

Delite S Prijatelji: